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【作文题】
梁漱溟说：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。”
以上材料对咱们颇具启示真谛。请融合材料写一篇著作，体现你的感悟与想考。
要求：选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得露出个东说念主信息；不少于800字。
【知道】
1.分清几元，收拢要道词：
二元作文，要道词是“欲望”和“志气”。
2.厘清关联，辩证想考：
梁漱溟的话，“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。”言下之意有这样几层：
香蕉鱼免费观看在线视频下载第一层，咱们应该把欲望当欲望，把志气当志气。
第二层，咱们不应把欲望当成志气。
第三层，这不单是是个东说念主的“诬蔑”，更是时期的“诬蔑”。所谓“诬蔑”，就是一种久了上的伪善，由此导致推广的偏差。
3.深度想考，处分问题：
第一，欲望自己并莫得错。古东说念主说，“饮食男女，东说念主之大欲存焉”（《礼记·礼运》），就强调欲望之于东说念主的迫切性。从个体来说，欲望是糊口的必要能源，一个莫得欲望的东说念主，是短少生机和活力的。从群体来说，欲望是驱动东说念主类衍生孳生的主要能源。
第二，欲望自己有合理和不对理之分。就拿东说念主类与地球上的其它物种例如，对于动物来说，哪怕是再凶猛的动物，也不会将猎物片瓦无存；而东说念主为了欢悦欲望，却导致了太多物种的消释。是以，高出必要的糊口限定欲望，就是不对理的。
而精神分析学说，也指出，东说念主的许多行径是来自于潜意志，是受欲望驱动的。
是以，合理的欲望，值得正视，不应规避。而不对理的欲望，需要东说念主诳骗感性和意志进行禁绝。
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第三，欲望和志气的区别：
1.从历程和收尾来看。欲望欢悦的历程是好意思瞻念的，但欲望欢悦后，东说念主会感到空乏；志向达成的历程不见得是好意思瞻念的，更多是苦乐相伴，但达成后，东说念主会感到有建立感。甚而，有的志向难以达成，但只须努力去达成，就会感到充实和幸福。
2.从行径的对象来看。欲望基本都是指向东说念主自身生理或心情需求的欢悦，或者小界限的很少的东说念主。而志向，指向的是自我价值的达成，需要个体通过创新创造，为群体、社会、国度，甚而统共这个词东说念主类作念出我方的孝顺。
第四，为什么会有东说念主把欲望作为志气？
诚然这句话，是梁漱溟在上世纪说的，但在21世纪的今天，照旧有很强的实验真谛。对于勤奋巨匠来说，饱暖热小康作为我方的志向，正朴直当。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。但对于那些衣食无忧的东说念主，本应为社会和国度作念出更多的孝顺，但他们却照旧将生理需求作为我方孜孜以求的筹办，不想考自身价值的达成，不追求作念出更多的孝顺，不觉得耻，反觉得荣。当一个社会的精英阶级，照旧以吃喝玩乐为荣，自满香车好意思女，无疑是时期的缅怀。
凭证需要档次表面，东说念主的需要从低到高，分为糊口的需要、安全的需要、包摄的需要、尊重的需要和自我达成的需要，当底层的需要欢悦后，就会追求更高级次的需要。
当一个东说念主糊口的需要、安全的需要和包摄的需要欢悦后，却忽略自我达成，通过自满占有的糊口资源，来获取他东说念主的尊重，不得不说是可悲的。
天然，亘古亘今，都不乏基本的需要莫得欢悦，却追求自我达成的东说念主，他们是历史太空中最妍丽的星星。
咱们也应看到，志向和欲望时常纠缠在沿途，无意欲望会助力志向达成，无意可能扯志向的后退。从这个角度看，以志向为尺，表率自身行径，“往往勤拂拭，勿使染尘埃”，就是大大批有志之士的支吾之说念了。
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【佳作】
分清欲望与志气，于时期中奋进
西工大附中 高三文1班 纪忻宜
“这个时期有个诬蔑，就是错把欲望当志气。“梁漱溟如是描述飘荡的二十世纪，可是，百年后确当下，这个诬蔑照旧存在。因此，分清欲望与志气，将个东说念主欲望放在合理界限内，将东说念主生志气向更高、更远、更深处拓展，是每一个但愿在这个远景繁花的时期中有作为的后生，应迎靠近并作念好的课题。
分清欲望与志气，当先应分清两者的对象。许多时候，欲望是对自我所领有的财富、权柄、姿色等方面的渴望；而志气，一样将他东说念主、社会、国度，甚而将东说念主类放在谈判界限内，并为之立志。陈胜诚然说“苟隆盛，勿相忘”诚然高呼“等死，死国可乎”，但他仍停留在对“隆盛”“权柄”的欲望。反不雅张载，虽只是书生，却有“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志气。当咱们分清欲望常指向自我，而志气一样指向更多东说念主时，就能澄澈如哪里理志向和欲望之间的关联。
分清欲望与志气，其次应将欲望放在合理界限内。当欲望无限扩大时，志气必将无处安放。同期，“存天理，灭东说念主欲”又过于极点，自文艺回话与宗教更动运转，东说念主类步入近当代社会的历程，等于慢慢开释东说念主的欲望的历程。当下，更是一个荧惑个性，张扬个性的时期，合理的欲望天然应当欢悦。但咱们也应看到，恰是欲望无限地彭胀，才使梁漱溟先生嗟叹“错把欲望当志气”。袁世凯错把皇权的欲望当共和的志气，窃取辛亥转换果实；近代列强将攫取财富的欲望当开化世界的志气，便会无限度地向外殖民扩张。
分清欲望与志气，才能造就鸿鹄之志。掌控欲望，而不是被欲望掌控，才能让志气向天穹扩展。班超显然自身的志向是报効国度，才会有投笔参军的豪举；白先勇显然我方的志气是回话优秀传统文化，才会日复一日打磨昆曲，指示团队走向世界；马克斯与恩格斯的志向是寻找东说念主类社会的天然形态，让勤奋巨匠开脱走出不陶然的庆幸，才会在地广人稀中坚抓写稿与接头；孔子显然我方的志气在还原礼乐与仁政，才会有弦歌不辍。唯有显然我方的志气，并让它高得上穷碧落，高得直入无影无踪，才可能在颠沛与疲倦中信守，在粗重困苦中百折不移。
这个时期有个诬蔑，就是错把欲望当志气。只是每一个东说念主，力图解开自我对欲望与志气的诬蔑，这个时期才能解开诬蔑。
分清欲望与志气，于时期中解开诬蔑，于社会中谱写华章。
无欲寰宇间，志气固常在
西工大附中 高三文1班 杨臻琪
时期激流滔滔，大大批东说念主被裹带上前，唯有少部分东说念主能中流击水勇立潮头。当下，身处一个竞争与佛系一色，内卷共躺平皆飞的时期，东说念主的欲望正被放大，悄然把握着东说念主们的所作念所为；而另一方面，东说念主们又心胸志气，在欲望横飞的实验中苦苦抗击。正如梁漱溟所说，欲望与志气的那高明的诬蔑，正充斥着这个时期。
几许东说念主的志气，慢慢成为了个东说念主私欲的包装；几许东说念主的志气，被欲望少量点蚕食殆尽，最终被私欲取代，只成空壳。而认清欲望，明确志气，厘清二者之关联，才可在正确的说念路上稳步前进。
志气不是一己私欲，而是努力立志，在服务和奉献社会的同期，完成自我价值的达成。有志气，是明确志向，守抓诚实而酷暑的初心，往往不忘个东说念主的立志筹办；有志气，是心胸六合难民，遥远为统共这个词社会及至全东说念主类而立志。袁隆平立志于水稻杂交的接头，以全部关怀参预到田间地头与实验室中，所为者何？财耶？誉耶？张桂梅一生信守大山倾心血于西席事迹，所为者何？名耶？利耶？他们所为者，完成职责干事，达成个东说念主价值，造福社会。心胸难民的志气，让袁隆平、张桂梅等等达成自我筹办的同期，也被东说念主民记在心中。志气是雄浑的，它跳出一己私欲，将志向安于六合。
信守贞气，要排斥私欲、贪欲的打扰与吸引，坚定信念，昂首前进。抛弃不对理的欲望不是透澈抛弃欲望，甚而丧失志气，而是以朴直欲望为前进的能源，躲闪贪欲所指向的邪道。陶渊明性本爱丘山，归去天然之中，固守高慢的志向，将人间间的贪欲排斥身外。但他并未丧失志气，吟出“猛志固常在”，信守忠于国度，保全节气的上流志气。反不雅陈涉，因贪欲腐蚀了昔时的鸿鹄之志，只知贪图享乐，导致纵脱渲染的大泽乡举义走向溃逃。更有当下无数年青东说念主曾怀无上之志，却在财富与权柄的欲望中迷失自我，从此灭火了那颗心胸六合，酷暑无比的心。积极的欲望不可抛，不当的盘算不可有，方能不丧志气，在正确的东说念主生路子中阔步上前。
我辈后生当厘清欲志二者之关联，不为灯红酒绿万东说念主艳羡，而为中华之崛起而念书、立志。
愿咱们毁灭贪欲，解放徜徉寰宇间；愿咱们心存志气，立志上前！
辨欲望立志向，东说念主生路遍星光
西工大附中 高三文1班 杨佳昕
东说念主生一生，应是被欲望牵引，在得失乐悲之间夷犹？如故循着志向的灯塔，不以物喜不以己悲，厚实充盈？立身先立志，不常立志，而立长志。用欲望之光停止对漠漠前路的畏缩，用立志之姿让生活不留缺憾。
若何立志？梁漱溟说：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当成志气。”唯有扫清目下欲望的雾气，立足实验，将个东说念主庆幸与家国社会不绝，用勇气机灵为志向辨认标的，方能使志向如火熊熊不尽。
欲望一样源自东说念主的人性，倘加以指挥、发展，能成为志气的能源。可是大批欲望需要被合理表率，口腹之欲、爱好意思之心，是欲望；求知若饥，渴慕为伟大事迹献力，亦是欲望。正确的价值不雅能让咱们分辨欲望合理与否，并磋商合理欲望，阻莫名分乖谬贪欲。不至于让欲望成为难以填满的沟壑，而使其成为正向引颈的明灯。抗日狼烟迭起，国困民艰，华北的学生的喊出“华北之大竟容不下一张安稳书桌”，这是心愿，更是志气，烽火全族如火的抗战情感。从欲望的角度看，东说念主自古以来，东说念主类就不仅有无知无识的欲望，更有探索寥廓寰宇的志气，这是东说念主类端淑的迫切泉源。欲望是欲望的雏形，“存天理灭东说念主欲”不可取，任欲望霸说念滋长更不可取，以机灵原则指挥之，使其成为前进能源，莫让物欲、阔绰、虚荣和梦想幻想把握东说念主生。
应知少时凌云志，曾许东说念主间第一流。信得过立志，要立足实验、推断将来，下马看花又遥望星空。中国少年科学家曹原自少立志于拜研谦善修业、孜孜以求十余载，已成石墨烯规模世界领军之一：若无出世高才，在我方智商界限内也应求精尽善。山东卖煎饼的徐海霞，在煎饼上雕出世界名画，以莫奈列达利，平凡生活中给我方心灵以高度。有大志怀热血，任何冷雨也浇不透；有大志增本领，无惧前路荆棘。要确信，驮住无数次日落，终能起飞月亮。
身为目前后生，咱们须以正确价值不雅为明灯，在生活的随地混乱、琐碎欲望中昂首，在个东说念主庆幸同家国不绝中寻见我方的星光。咱们学习，不为千钟粟颜如玉黄金屋三欲，而为充盈精神、探索世界，积淀机灵；咱们立志，不为在东说念主前高慢业绩，而为献我方菲薄之力助力国度发展富强、东说念主民幸福的伟大事迹。“夜色不免黑凉，前行必有晨曦”，我从地上、泥泞里走来，抖落低俗、伪善的欲望，走向志向的妍丽星空。
承认欲望、辨认欲望，升华成志气，笃行之。唤起一天明月，照我满怀冰雪。如斯立志东说念主生之光。
志当坚远，不为欲阻
西工大附中 高三文1班 王奕欣
东说念主东说念主皆有欲望，但并非东说念主东说念主皆有志气。欲望的开拔这点常是私利，老是带着自利的色调，因而过分的追求常会导致不择本领与背弃说念德；而志气的起点不仅是我方，还常带有兼济六合的欲望见地色调。同期，志气也意味着踏上布遍棘荆，甚而阴晦恢弘的漫长说念路，因而有志气者常是信守者、勇敢者、立志者。
被欲望蒙蔽，志气会受损害。
目前世界，奉陪物资世界充盈而来的，是精神世界的空乏，欲望不休彭胀，致使咱们千里耽于欲望中无法自拔。孔子困于蔡，饥寒交迫而弦歌不辍，是传播想想与纠正社会的志气让他勇敢靠近一时的困厄；陶渊明“不为五斗米低头”，拒申明利禄于门外，遮掩萧疏，是保抓自我与高慢脱俗的志气让他走上不同寻常的路子。反不雅本日，大到官员为财富蒙蔽而抛为民服务志气于脑后，走上枉法徇私的不归程；小到后生玩电子产物成瘾，日复一日的懒惰懈怠挫伤了学习报国的志气，都是被欲望把握自我导致的服从。
被欲望激励，志气会被践行。
倘若志气过空过大，践行起来既无积极性，也无从下手。若能将一个又一个小的欲望，化为对志气一步一步的追求，又会是若何一番境地？是村上春树转头写稿，渴慕自身得到好意思瞻念与欢悦的欲望，进而排斥质疑的声息，完成巨著的书写；是鲁迅把在日本受到辱没时的愤恨，化作指引前进标的的路标，让一时的宣泄怒火欲望成为叫醒麻痹环球的志气，终成文学泰斗。将欲望的大水束于河说念中央，不至泛滥或冲垮堤坝，那水或可成为闯关夺隘的磅礴之流。
被志气净化，欲望不至于偏航。
欲望有善恶是非分辩，狂暴的欲望不仅于自身毫有害处，也可能对社会遗祸无限。若心向远处，志气方刚，不当的欲望可能被禁绝。后生们，若你们努力学习的志气充足坚定，光怪陆离的收集世界也不会撼动你努力的脚步；若你们重大的志气充足刚毅，懈怠忧郁的不良心扉也不会扰乱专注于事的讲求。“立志不坚，终不济事”，志气光泽能干，欲望可阴晦无光。
志当坚远，奋而行远，可为欲进，不为欲拦。咱们可以把欲望当志气，方能心胸志气奏响新时期的乐章。
不囿于一己私欲，应常立鸿鹄之志
西工大附中 高三文1班 李悦琪
梁漱溟先生有言：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。“当“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟志向，变为“书中自有黄金屋”的忐忑私欲，东说念主们是否应该抚躬自问：这究竟是在荧惑鸿图大志，如故在教唆东说念主们欲壑难填？作为新时期后生，咱们更不成被欲望裹带，而应立鸿鹄之志。
错把欲望当成志气，折射的是利益珍藏对价值不雅的扭曲。东说念主们追求朴直利益以及自我社会地位的擢升本无可厚非，但如果残忍了达成个东说念主价值和社会孝顺对于评判个东说念主价值的圭臬作用，便会一叶障目，将利益送上神坛，把欲望作为欲望。当封建帝国的统帅者亲笔写下劝学文，用“千钟栗”“黄金屋”“颜如玉”代替士医师伤时感事的传统，物资条款的充裕便成了推断告捷的独一圭臬，其影响一直延续于今。在日眉月异的当代社会，生活节拍的加速加重了急功近利的心态，由此激勉的物欲彭胀，在靡烂恶臭等征象中体现得长篇大论。归根结底，是东说念主们价值判断的圭臬出了问题。
错把欲望当志气的时期诬蔑，需要咱们信守内心之志，不趁风使舵。能够会有东说念主惊叹“世风月下，世说念腐朽”，但坐而论说念只可船到急时抱佛脚迟，造就重大志向，承托干事担当才是我辈后生正确的东说念主生遴选。忆往昔，数千西南联大学子航海梯山地广人稀，只为延续中原文化的火种，掀翻民族自救的巨浪；看今朝，王津生活迂回，在故宫的“老平房”里一埋首就是回十载，凭借致密本事让无数古钟重获重生；“大山的男儿”黄文秀扎根于脱贫攻坚成立，三十岁青春在山区的致富路上无声灵通……他们挣脱了等闲的枷锁，断绝了欲望的绑缚，心之所向，素履所往，坚定东说念主生志向，明确了内心筹办。
“老当益壮，宁移老当益壮；穷当益坚，不坠鸿鹄之志。古东说念主的神采应许犹百不获一在目，新时期的咱们又岂肯被欲望蒙蔽双眼，迷失标的？“羡子幼年正得路，有如扶桑初日生”，吾辈后生不可囿于一己私欲，而应立鸿鹄之志，将个东说念主价值达成与家国担当融合起来，方能接逾期期之炬火，奏盛世长歌。
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